Author name: Radwan

سبق معَكُم في الجمعة الماضية حقوق الإنسان في سورة عبس، وحقوق الإنسان لم تُحصَر في هذه السورة القصيرة، بل القرآن كلّه ليس له هدف إلا حِفظ حقوق الإنسان وحِفظ كرامة الإنسان، فالقرآنُ رسالةُ الله عزَّ وجلَّ، الله الذي يقول عنه سيدنا مُحمَّد صلّى الله عليه وسلّم: ((الخَلْقُ)) يعني المخلوقات ((كُلُّهُم)) من عربٍ ومن عجم، ومن أبيض ومن أسود، ومن مسلمٍ ومسيحي وبوذي ويهودي كلُّهم خَلْق الله،

مر معكم تفسير سورة النبأ، وأن المراد مِنَ النبأ الخبر الهائل العظيم وهو الخبر عن يوم القيامة، أو الخبر عن حياة الخلود وسعادة الأبَد لأناسٍ، وشقاء وتعاسة الأبَد لأناسٍ آخرين.. والخِيار في هاتين الحياتين للإنسان في هذه الدنيا، فإذا اختار سعادة الأبَد وسَلَك طريقها وأدَّاها حقوقها فإن الله عز وجل يُعطي العبد ما اختاره وأراده واستجاب فيه لنداء ربه

يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾ [النبأ:17] يوم الفَصل هو يوم القيامة: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين:6]، يقومون مِنْ قبورهم إلى محكمة الله، واللهُ تعالى هو قاضيها، وأعضاء الإنسان وجوارحه هم شُهودها، والملائكة الكرام الكَتَبة يُقدِّمون ما كتَبوا إلى الله عز وجل من أعمال الإنسان صغيرها وكبيرها

فنحن في تفسير سورة المُمْتَحِنَة، وسبق معكم في الدرس الماضي معنى كلمة “مُمْتَحِنَة”، ولماذا سُمِّيتْ بالممتحنة، وباختصار: فسبب نزول السورة أن امرأة حملتْ كتابًا من حاطب بن أبي بَلْتَعَة، وهو ممن حضر مع النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم غزوة بدر، وعندما أراد النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم فتح مكة، وضع الحرسَ على كل الطرقات لئلا يصل أحد إلى مكة، حتَّى يفاجئهم النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم فجأةً، ولئلَّا يكون قتالٌ ولا سفك دماء، وهذا من عظمة النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم وعظمة الإسلام

فنحن في تفسير سورة الطارق، وسبق معكم في سورة البروج كيف أنَّ المسلمين وأصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في عهده صلى الله عليه وسلم لاقوا مِنَ العذاب ومِنَ الاضطهاد إلى درجة أنَّ الواحد منهم كان يُحرَّق بالنَّار ولا تنطفئ النَّار إلَّا بما يذوب مِنْ شحمه، مثل خباب بن الأرَت رضي الله عنه، وبعدما رفع الله عزَّ وجلَّ البلاء عن المسلمين كان يُرِي ظهره للجيل بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وكيف أثَرُ الحريق في جسده أبيض مثل جلد الأبرص.

فنحن الآن في تفسير بعض آياتٍ مِنْ سورة الغاشية، وسبق معكم أنَّ الغاشية وصفٌ مِنْ أوصاف يوم القيامة، وسميت بالغاشية بسبب هول ما يراه الإنسان هناك مِنْ هولِ الموقف، واجتماعِ بني آدم مِنْ خلق آدم عليه السَّلام إلى آخر الدنيا للحساب وللوقوف أمام الله عزَّ وجلَّ في محكمته، والله عزَّ وجلَّ يسأل الأنبياء في محكمة الله: “هل بلَّغتم عبادي رسالتي وشريعتي؟

نحن الآن في التعليق على سورة ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ [التكوير:1] والبدء بتفسير ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار:1].
بالنسبة لسورة التكوير كان الصحابة يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام: “شبتَ يا رسول الله ولم تبلغ أوان الشيب”، فقال: ((شَيَّبَتْني هُودٌ وأَخَواتُها))( )، يعني شبتُ من قراءة سورة هود وأخواتها، لأن سورة هود فيها ذِكر ما أنزل الله بالأمم من عذابه وأليم عقابه على أعمالهم وكفرهم وجحودهم، وسورة الواقعة من أخوات هود، لأن فيها ذكر حال الإنسان في عالم الخلود، إما سعادة الخلود وإما شقاوة وتعاسة الخلود

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا ذبح ذبيحةً في بيته، وكان له جارٌ يهودي، كان يقول: “هل أهديتم مِنْ ذبيحتنا لجارنا اليهودي؟” ففي الإسلام المواطِن غير مسلم إذا كان مواطِنًا شريفًا يَتعامل مع إخوانه المواطِنين تعامُل المواطِن مع المواطِن، فلهم ما لنا مِنَ الحقوق، وعليهم مِنَ الواجبات ما علينا

نحن الآن في تفسير سورة المَسَد، المَسَد هو الحبل الغليظ من الليف، والسورة معروفةٌ بسورة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:1] سبق معكم تفسير سورة الكوثر: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:1]
وكان ذلك العطاء هو النبوة ورسالة السماء التي تتضمن تعليم الكتاب الإلهي، القرآن، الذي هو من تأليف الله، المُؤلف والمُوحي هو الله، والتعاليم هي تعاليم الله، فيه كل ما يُحقِّقُ سعادة الإنسان فرداً وأسرةً ومجتمعاً ووطناً وعالماً لكل شعوبه

نحن في تفسير سورة التكاثر.. دخل أحد أصحاب رسول الله ﷺ على سيدنا رسول الله ﷺ فسمِعَه يتلو سورة التكاثر: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِر﴾ [التكاثر:1-2] ثم بعدما قرأها النَّبيُّ ﷺ سمِعَ ذلك الصحابي مِنَ النَّبيِّ الكريم ﷺ قوله: ((يقولُ ابنُ آدمَ: مالي مالي، وهلْ لكَ مِنْ مالِكَ إلَّا ما أَكَلْتَ فَأَفنَيتَ، وَلبِسْتَ فَأَبلَيتَ، وَتَصَدَّقْتَ فَأَبقَيتَ، وَما سِوى ذَلِكَ فَهُو ذاهِبٌ وتارِكُه للنَّاسِ)) 1 .
لقد كان العرب، بل النَّاس في كلِّ زمانٍ يتباهى ويتفاخر بعضهم على بعض