Author name: Radwan

فنحن في تفسير سورة المرسلات، وسبق معكم أنّ المرسلات هم الملائكة الذين حَمَلوا رسالات الله عز وجل إلى مخلوقاته، وأرواح الأنبياء الذين علّموا النّاس العلم والحكمة وزكّوا النّفوس حتّى صارت طاهرة مطهَّرة، وورثة الأنبياء من العلماء الذين ورثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليم النّاس العلم النّافع في دينهم ودنياهم، والذين علّموا النّاس الحكمة ونَضَّجوا عقولهم حتّى صارت إذا قالت لا تقول إلا صواباً، وإذا عملت لا تعمل إلا كمالاً وجمالاً، وزكّوهم.

فنحن الآن في سورة المرسلات، يقول الله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ [المرسلات:1] هذه الواو: حرف قسم، فيحلف الله ويُقْسِم بالمرسلات وبالعاصفات وبالنّاشرات وبالفارقات، وهم ملائكة الله عز وجل الذين حملوا رسالته التي تحمل العلم والمعرفة والحكمة وتزكية الإنسان، فتقديساً لحَمَلَة الرسالة وتقديساً للرسالة المحمولَة جعلها الله عز وجل يميناً يحلف به.

فنحن لا نزال في تفسير سورة الإنسان، سميت هذه السورة بسورة الإنسان أي كيف ينبغي أن يكون عليه الإنسان حتى يسمّى إنسان الإسلام والقرآن، أو حتى يسمى الإنسان الإنساني؛ لأن هناك أناساً كثيرون أجسامهم أجسام الإنسان لكنّ نفوسهم نفوس الحيوان، ونفوس بعضهم نفوس الوحش، فالحيوان لا يعرف إلّا بطنه وفرجه ولهوه ولعبه، والوحش لا يعرف إلّا أن يتعدَّى قويه على ضعيفه

فنحنُ في سورة الإنسان من أوَّلِ نشأةٍ الإنسان إلى نشأته الأبدية الخالدة: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ [الإنسان:1]، إي واللهِ لقد أَتى علينا دهرٌ كبير لم نكُن شيئًا مِن الأشياء، ثمّ أرادَ الله لنا أن يُنعِمَ علينا بنعمَةِ الوجود بَدءًا من ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ [الإنسان:2]، هذا بدء وجود الإنسان ﴿أَمْشَاجٍ﴾ [الإنسان:2] مختلطة مِن الحيوانِ المنويّ مِنَ الرجلِ ومِن البويضة مِن المرأة ﴿نَبْتَلِيهِ﴾ لنختبرَهُ ونراه هل يَشكُرنا؟ وهل يَستجيب لنا؟

فنحن الآن في تفسير سورة الإنسان، الإنسان الإلهي، الرباني، العقلاني، الأخلاقي، فإنَّ أديان السماء وأنبياءها قد أرسلهم الله عزَّ وجلَّ عز وجل لبناء الإنسان الفاضل، فكلّ نبي بذل ما يملك من طاقة وجهد، فمن الأنبياء من آمن به إنسان واحد، ومنهم تبعه شخصان أو أكثر من ذلك

فنحن الآن في تفسير سورة الإنسان، يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان:5] والكأس إذا ذُكِرت في القرآن تعني الخمر، أي يشربون من خمر أو كأس مملوءة خمراً، ولكن كما قال ابن عباس: ((لَيْسَ شَيْءٌ فِي الدُّنْيَا مما ذكر في الآخرة يُشْبِهُه))( )، يعني إذا ذُكِر خمر الآخرة فهو يشترك مع خمر الدنيا باللفظ والاسم

فنحن الآن في تفسير سورة الإنسان، قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ [الإنسان: 1] يسألنا الله عز وجل: هل أتى عليك وقت ما كنت شيئاً يُذكر في هذه الدّنيا، لم تكن جداراً لأنّ الجدار يُذكر، ولم تكن صخرةً ولا شجرةً ولا فرساً ولا أرضاً ولا سماءً، فلم تكن شيئاً مذكوراً؟ فجواباً على سؤال هل أتى: نعم، واللهِ أتى

فنحن الآن في تفسير سورة القيامة، وحياة الإنسان مراحل، تبدأ حياته عندما يكون حيوانًا منويًّا من الرجل فيلقح البويضة من المرأة فيمتزجان، ويتكون منهما الإنسان؛ لكنَّه إنسان في مرحلة الحيوان المنوي، فيعلق بجدار الرحم ليتغذى بالدم، فينمو مرحلةً فمرحلة حتَّى يتم خلقه، فتتركب عظامه وعضلاته وتمدد شرايينه وأوردته وأعصابه.

فنحن لا نزال في تفسير سورة القيامة، وتنقسم القيامة في الإسلام إلى قسمين: القيامة الخاصة الصغرى والقيامة العامة الكبرى، وبين القيامتين حياة ثالثة وهي الحياة البرزخية التي لا يعيش فيها الإنسان بجسده [وهي حياة خاصة تبدأ من موت الإنسان وتنتهي بوصول الإنسان] لمستقر ونهاية مصيره، وهو ما يسمى بيوم القيامة وهي القيامة الكبرى

فنحن الآن في تفسير سورة القيامة، والقيامة اسمٌ للدّار الآخرة، واسمٌ للحياة الخالدة الدّائمة الأبديّة، وسمّيت بالقيامة لأنّ كلّ إنسان في ذلك اليوم يقوم بين يدي الله عزّ وجلّ ليحاسبه على أعماله، فيحاسبه على ما عملت يده، وإلى أيِّ مكانٍ مشت قدمه، وماذا نظرت عينه، وماذا سمعت أذنه، وبماذا تكلم لسانه، وماذا كانت أعماله الظاهرة والباطنة.