سورة التغابن، الآيات: 14-18 / الدرس 7

العداوات المخفيَّة

فنحن في تفسير بعض آياتٍ من سورة التغابن، يقول الله عز وجل: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [التغابن:14] هل سمعتم؟ [يقول الحضور: لبيك اللهم لبيك!] فإذا ناداك شخص تقول له: لبيك، وإذا نادانا الله عز وجل فهل نقول له: لبيك طاعةً واستجابةً أم سمعًا ومعصيةً؟ نقول: سمعًا وطاعةً.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التغابن:14] هذه الآية تحذِّرنا من بعض أهلنا ومن بعض أولادنا ومن بعض أزواجنا، لأنَّ أعداء المؤمن كثيرون، يقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا﴾ [الممتحنة:1] إلى آخر الآية.

فالقرآن يوضح لنا كثرة أعداء الإيمان وأعداء المؤمن، ويحذِّرنا من مُوالاتهم ومصادقتهم والميل إليهم الميلَ القلبي، كما أنه يقول: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ يعني إن بعض أزواجكم وبعض أولادكم ﴿عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14]، والعداوة تكون على قسمين: عداوة في الدِّين، وعداوة في أمور الحياة.

فالعداوة في الدِّين أن يعاديك أهلك بأن يصدُّوك عن طاعة الله، وعن دين الله، وعن امتثال أوامر الله، وأن يدعوك إلى معصية الله، ولقد حذَّرنا الله عزَّ وجلَّ منهم ومن أن نصغي إلى كلامهم، أو أن نلبِّي دعواتهم، أو أن نمتثل أوامرهم، حتى وإن كانوا آباء أو أمهات.

يقول الله تعالى في الوالدَين: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ في أمور الدنيا يجب على المسلم [طاعة والديه] ولو كانا كافريَن، كأن يكون أبوه مجوسيًّا أو أمه يهوديةً، فحق الوالدين لا يرفعه اختلاف الدين، ولكن نطيعهما في أمور الدنيا من خدمتهما ومن تلبية حوائجهما من مطعمٍ ومأكلٍ ومشربٍ ومسكنٍ وحسن الأدب وحسن القول، ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [لقمان:15] فإذا دعواك إلى شيء غير علمي، وغير حقيقي، وغير واقعي فالإسلام مع الحقيقة ومع العلم ومع الواقع: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [المؤمنون:117] وآية أخرى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ كحقيقةٍ وواقع ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف:81] فالإسلام دين العلم، ودين الحقيقة، ودين الواقع.

قال: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ﴾ [التغابن:14] بل قد يكون من آبائكم، لكن هذا لم يذكره الله في القرآن، لأنه مخالفٌ لطبيعة الوالدَين، فقد أوصى الله الأولاد بالوالدَين، لأن من طبيعة الولد أن يشذَّ إذا كان غير موفَّقٍ، لكن ليس من طبيعة الوالدَين أن لا يكونا شفيقَين على أولادهما بالحُنُوّ والرحمة والعطاء.. إلخ.

لذلك فقد وصَّى الله عزَّ وجلَّ الأولاد بالوالدَين ولم يوصِ الوالدَين بالأولاد، فالله عز وجل ما ذكر في القرآن “حُرِّم عليكم البول والغائط”، لأنه بطبيعة الإنسان أنه ينفر من الأشياء الخبيثة.

﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ﴾ [التغابن:14] بل إنَّ من أصحابكم وأصدقائكم، ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:67] لا، بل قد تكون نفسُك وأنانيتُك عدوًّا لك، تريد بك السوء وتبعدك عن الخير.

عدو المرء في بيته

يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لَيْسَ عَدُوُّكَ الَّذِي إِنْ قَتَلْتَهُ كَانَ فَوزًا لَكَ، وَإِنْ قَتَلَكَ دَخَلْتَ الْجَنَّةَ، وَلَكِنْ لَعَلَّهُ أَعْدَى عَدُوٍّ لك وَلَدُكَ الَّذِي خَرَجَ مِنْ صُلْبِكَ))، وهذا مصداق قوله تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14] فقد يعاديك في أمور الدين فيدعوك إلى معصية الله، أو يمنعك من طاعة الله، وقد يعاديك في أمور الحياة فيكون مؤذيًا أو عاقًّا أو معاديًا بقوله أو عمله أو حضوره أو غيابه.

((وَلَعَلَّهُ أَعْدَى عَدُوٍّ لَكَ مَالُكَ الَّذِي مَلَكَتْ يَمِينُكَ)) ¹ ، فمالُك بدل أن يُدخلك الجنة إذا استعملته في طاعة الله تستعمله في معصية الله فيكون سبب شقائك وهلاكك وغضب الله عليك.

والقرآن قد ضمن للإنسان الفرد، وللإنسان على مستوى العائلة والأسرة، وللإنسان على مستوى المجتمع والوطن، وللإنسان على مستوى البشرية كلها وشعوبها، ضَمِنَ لهم سعادة الأرض والسماء، سعادة الدين والدنيا، تحت عنوان قوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام:38] مما يحقِّق للإنسان سعادته.

وتحت هذا العنوان في موضوع الأسرة قال الله تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14] فقد تريد أن تفعل الخير فيأتي أولادك ويمنعونك من فعله، أو زوجتك تمنعك من فعله، وقد تريد أن تذهب في سبيل الله جهادًا أو طلب علمٍ أو خِدمَةً في سبيل الله، فيمنعك أهلك أو أولادك عن عمل الخير، ويثبِّطون همَّتك ويُبرِدُون إرادتك.

يقال: بأنَّ بعض الناس سمع من شيخه في درسه أنَّ من تصدَّق بصدقةٍ يفك حنك سبعين شيطانًا، فرجع إلى داره ولم يجد عنده دراهم يتصدق بها، فأخذ شيئًا من مؤونة البيت مثل الرز أو البرغل ووضعها في ثوبه، وخرج بها ليتصدق بها على المستحقين، فرأته زوجته فقالت له: ما هذا؟ قال لها: قليل من الرز والبرغل والسكر، وقد سمعتُ في درس الشيخ بأنَّ من يتصدَّق بصدقة يفكُّ حَنَك سبعين شيطانًا، قالت له: ارجع ارجع، هل لعب الشيخ بعقلك بسرعة؟! أرجعهم! قال: لا أرجعهم.. فتجادلا ثم تصارعا فصرعته ونفضت ما في ثوبه على أرض الدار.. وخرج من الدار إلى شيخه باكيًا مقهورًا، فقال له شيخه: ما لي أرى وجهك كئيبًا حزينًا؟ هل فككتَ حنك سبعين شيطانًا؟ قال له: يا سيدي نعم فككتُ حنك سبعين شيطانًا، ولكن أم الشياطين فكَّت حنكي. [هنا يضحك الشيخ ويضحك معه الحضور]

وهذه تدخل تحت قوله تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14]، وبالمقابل إنَّ من أزواجكم وأولادكم عونًا لكم على دينكم ودنياكم.. مرةً أتى ضيفٌ إلى سيدنا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ولم يجد النَّبِيُّ ﷺ في بيته ما يُضِيف به ضيفه، يعني لا يوجد عشاء، فقال: ((مَن يَأخُذُ ضَيفَ رَسُول اللَّهِ فَيُضِيفَهُ؟)) فأخذه أحد الصحابة، فقال لزوجته: ماذا عندنا من طعام؟ قالت: لا يوجد عندنا إلا طعام الصِّبْية، أي عشاء الصِّبْية، فقال لها: علِّليهم، يعني إلهيهم وسلِّيهم حتى يناموا بلا عشاء لنُؤْثِر بالعشاء ضيف سيدنا رسول الله ﷺ، وكانت الزوجة من الصنف المؤمن، ليست عدوةً لدِين زوجها أو لشخصه، فعلَّلت أولادها حتى ناموا، وقدما طعام أطفالهما لضيف رسول الله ﷺ، فأنزل الله في شأن أهل هذا البيت: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر:9] ² .

العفو والصفح

وبعض أصحاب رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالهجرة وأرادوا أن يهاجروا إلى سيدنا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في المدينة منعهم أزواجهم وأهلوهم، وبعد مدةٍ لَمَّا هاجروا وجدوا من سبقهم بالهجرة صاروا علماء حكماء فقهاء، ورأوا أنفسهم أنهم قصَّروا في حق أنفسهم تقصيرًا بليغًا، فهمُّوا أن يُعاقبوا أزواجهم وأولادهم الذين منعُوهم من الهجرة مما سبَّب قلَّة علمهم وفقههم في دين الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل أن لا تعاقبوهم: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التغابن:14] ³ .

وتقدَّم معكم أن العفو: بأن لا تعاقب المذنب، فإن عفوتَ عن عقوبته فهذا عفوٌ.

والصفح في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا﴾ [التغابن:14]: أن لا تعاتبه ولا تعيب عليه ذنبه، وأن لا تقول له: لماذا فعلتَ كذا؟ أَمَا فعلتَ كذا وكذا؟ أليس عيبًا عليك أن تفعل كذا وكذا؟ فالإغضاء عنها والسكوت عليها اسمه صفحٌ، ﴿وَإِنْ تَعْفُوا﴾ يعني أن لا تعاقبوا، ﴿وَتَصْفَحُوا﴾ أن لا تعاتبوا.

الحسد والإصغاء إلى النفس الأمارة بالسوء مهلكة

إخوة يوسف لَمَّا أتوه فقراء وهو ملكٌ وكانوا قد أرادوا أن يُطفِئوا نور الله بأفواههم، وأن يمنعوا عطاء الله عمَّن يريد عطاءه، ((اللَّهمَّ لا مانِعَ لِمَا أَعطَيتَ، وَلا مُعطِيَ لِمَا مَنَعتَ)) ⁴ ، ولكنه الحسد، والحسد داءٌ قاتلٌ لدِين صاحبه، فقالوا: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ [يوسف:9] انظروا إلى الجهل والحماقة وقلَّة العقل، فإذا كان أبوه يحبُّه فقد أحبَّ النبوة فيه، وأحبَّ عطاء الله فيه، وأحبه لمحبة الله له.. والحاسد يريد أن يغيِّر الله، ويغير قضاء الله، ويغير قانون الله، وهو أحقر من جناح ذبابة، ((اللَّهمَّ لا مانِعَ لِمَا أَعطَيتَ))، والحاسد بحسده هل ينال نعمة المحسود؟ لا ينالها، بالعكس يكون ممقوتًا في الأرض وفي السماء، يخسر الدنيا ويخسر فوق ذلك دينه.

﴿قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ كان أخوه الشقيق، فهو وأخوه الشقيق إخوة لأب مع بقية إخوته، فأبوهم واحد وأمهم مختلفة، ﴿قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ إذا أراد الله أن يُنعِمَ على إنسان فماذا يفعل الحاسد مع الرازق؟ ولكنَّ هذا الحاسد دائمًا يحترق بحسده وبِغَيظه وبكمده ولا يستطيع أن يمنع عطاء الله عمَّن يريد عطاءه، ثم قال لهم: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:90] إلى أن قال: ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف:92]، لم يقل لهم: لماذا فعلتم ذلك؟ لم يقل لهم: لأعاقبنَّكم، فأنا كنتُ طفلًا عمري اثنتا عشرة سنة كيف رميتُموني في البئر؟ “يا فاعِلِين يا تَارِكِين”، [يا فاعلين يا تاركين: كلمة مؤدبة في اللهجة العامية تُعَبِّر عن شتيمة محذوفة.. وتعني هنا: إن سيدنا يوسف عليه السلام لم يقل لهم مثلاً: “يا كذّابين يا غدّارين يا فسقة يا قتلة”.. وعبر الشيخ عن هذه الكلمات بقوله: “يا فاعِلِيْن يا تَارِكِيْن”].. وقد رفعه الله وأنعم عليه، فكان من شُكر نعمة الله عليه أن يمتثل أمر الله فيمن عادَوه وفيمن آذَوه، وهنا يظهر الإيمان، وذلك بأن تقدِّم تقواك على هواك، وأن تقدِّم تقواك على أنانيتك.

الأنا والأنانية

عندما تغضب فكِّر ماذا تريد أن تفعل وأنت غضبان؟ وماذا يريد الله منك أن تفعله وأنت غضبان؟ فإذا كنتَ عبدَ الله، فالله عز وجل يطلب منك: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾، وإذا كان مَن أمامك قد آذاك بأي نوعٍ من أنواع الإيذاء، فعليك أن تعفو وتصفح عنه: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ فلا تعاقب، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:134] الله يحب المحسنين تجاه المسيئين، ويقول أيضاً: ﴿وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ [الرعد:22]، فهذا ما يطلبه الله منك وأنت غاضب، وما الذي تريده أنانيتك وجاهليتك وهواك في هذا الموقف؟ وهنا يتبيَّن مَن يعبد الله ممن يعبد هواه، وممن يعبد أنانيته.. فنسأل الله عز وجل أن يخلِّصنا من عبودية النفس ومن عبودية الهوى ومن ألوهية الهوى.

وما لم يكثر المؤمن من ذكر الله عزَّ وجلَّ، ويمتزج قلبه بقلوب أحباب الله حتى تذوب أهواؤه في محبة الله ورسوله ومحبة أحبابه، فإنّ “الأنا” و”إني” و”مصلحتي” و”فائدتي” تقضي على دِينه وعلى آخرته، ولا ينال ما تُمنِّيه به نفسه وشيطانه.. فأسأل الله أن يحمينا من “الأنا” ومن “إني” ومن “مصلحتي” ومن “هواي” ومن الغفلة ومن الجهل وأعمال الجهل وأخلاق الجهل والجاهلية.

كان بعض العارفين بالله يخاطب الله عز وجل قائلًا

بَينِي وبَينَكَ “إنِّي” لا تُفارِقُنِي فَامحُ بِفَضلِكَ لي “إنِّي” مَنَ البَينِ

“بيني وبينك”: الذي يحجبني عنك ويجعل حجابًا بيني وبينك، “إنِّي”: و”أنا”، يقول [الإنسانُ الخامُ عند الغضب]: أنا، وأنا لا أرضى، وأنا أريد هكذا، ولكن المؤمن يقول: الله ماذا يريد؟ يقول: أنا هذه مصلحتي، والمؤمن يقول: ما هي طاعة الله وتقواه في هذا الأمر؟

يا بني، إنّ الموت قريب، فلعلَّ أحدنا يصبح ولا يمسي، شابًّا أو شيخًا، صحيحًا أو مريضًا، وإذا طال العمر فما أحلى طول العمر في طاعة الله! وما أحوجنا إلى أن نُكْثِر الزاد ونكبِّر ونعظِّم الزَّوَّادة!

بَينِي وبَينَكَ “إنِّي” لا تُفارِقُنِي فَامحُ بِفَضلِكَ لي “إنِّي” مَنَ البَيْنِ

وإذا كانت “إني” ممزوجة بالشيطان فتصير نفسه والشيطان شيءٌ واحد، فهو يأمر بالفحشاء والمنكر وينهى عن الطاعة والتقوى، ويحب أعداء الله ويبتعد عن أحباب الله في أقواله وأعماله، في حضوره أو غيابه، وهذا كله بسبب “إني”، فإذا لم يغلب ذكرُ الله عزَّ وجلَّ ومحبةُ أحباب الله في قلب المؤمن وإلَّا فالخطر ينتظره، وليس الخطر على الدنيا، فالدنيا يكفيك منها ما يملأ المعدة، ولذلك فإن الحيوان قد يكون أعقل من الإنسان، فالحيوان إن امتلأت معدته لا يهتمُّ بشيءٍ، أما الإنسان فتكون معدته مليئة ويريد خمس كؤوس من الشاي الأخضر ليهضِم طعامه، وهو مهموم مع أنه يملك ما يكيفه لعشرات السنين، ومهموم [بالدنيا حتى] بما بعد الموت.

فالحيوان إذًا أعقل، لأن الحيوان متى أكل انزاح همُّه، ولعله وهو جائع أيضًا لا يهتمُّ، فهو متوكِّل على الله كما ورد في الحديث: ((لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ التَوَكُّلِ)).. ولكن مع التوكل أمرنا الإسلام أيضًا بالعمل وبالسعي وبالكسب: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ [الملك:15]، ((لَوْ تَوَكَّلْتُمْ)) يعني توكلتم مع العمل ومع الكسب المشروع، ((لَوْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ التَوَكُّلِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو)) في الغداة والصباح ((خِمَاصًا)) حواصلها وبطونها فارغة، ((وَتَرُوحُ)) في الرواح والمساء، “وتروح”: يعني وترجع، ((بِطَانًا)) ⁵ مملوءة الحواصل ومملوءة الجوف.. فنسأل الله أن يرزقنا الإيمان.. والإيمانُ من فروعه التوكُّل، ومن فروعه العمل: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة:105]، ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ [النساء: 32]، ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ الحياة الحسنة والبيت الحسن والزوجة الحسنة، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة:201].

وجوب الحذر من أي عدوٍّ

﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن:14] ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله: ((اخْبُرْ تَقْلِهْ، لِتَكُنْ ثِقَتُكَ في النَّاسِ رُوَيْدًا)) ⁶ فلا تعطي الشخص ثقتك حتى تختبره، وحتى تفحصه وتتعرَّف على بواطنه.

يُعطِيكَ مِن طَرفِ اللِّسانِ حَلاوةً وَيَرُوغُ مِنكَ كَما يَرُوغُ الثَّعْلَبُ

لقد علَّمنا النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء، “اخْبُرْ”: اختبره، فإذا اختبرته قَلَيْتَه، ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى:3] ما معنى “قلَى”؟ يعني “أبغض”، فالله ما هجرك وما أبغضك.. [وعلى هذا يكون معنى ((اُخْبُرْ تَقْلِهْ)): اختبره فقد تهجره وتبغضه بعد هذه الخبرة]، ولذلك أمر النبي ﷺ عند مصاحبة الناس أن نختبرهم قبل أن نعطيهم ثقتنا، فإذا اختبرناهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام: ((تَجِدُونَ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِئَةٍ)) مثل مئة جمل في المرعى، فالجمل الذي في المرعى هل تستطيع أن تضع عليه “الجِلال” [السّرْج] وتركبه؟ أو تضع له الرسن؟ هذا غير مروَّضٍ للركوب وللاستعمال.. ((تَجِدُونَ النَّاسُ كَإِبِلٍ مِئَةٍ لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً)) ⁷ ، بالمئة جمل أو مئة ناقة لا تجد فيها واحدة مهذَّبة صالحة للاستعمال، قال: بالمئة لا تجد، فهل بالمئتين تجد أو بثلاث مئة؟ لا نعرف، وهذا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فكيف الآن؟

﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن:14]، ﴿خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ [النساء:71] فكم ينبِّه القرآن عقولنا لنكون يقظين في الحياة؟ فلا نكون أغبياء، كان سيدنا عمر رضي الله عنه يقول: “لَسْتُ بالخِبِّ” أي أنا لا أُخادع أحدًا ولا أمكر به “والْخِبُّ لا يَخْدَعُنِي” ⁸ ، أيضًا المؤمن لا يكون غبيًّا، ولا يكون أَبْلَه، ولا يكون ماكرًا ومخادعًا، “لَسْتُ بالخِبِّ” يعني بالمخادع، “والخِبُّ لَا يَخْدَعُنِي”.

وبمناسبة ذكر الخِبِّ بعضهم يقول

زمانٌ كُلُّ خِلٍّ فِيهِ خَلٌُ وطَعْمُ الخِلّ خَلٌّ لَو يُذاقُ لَه سُوقٌ بِضاعَتُهُ نِفاقٌ فنافِقْ فَالنِّفاقُ لَه نَفاقُ

“زمانٌ كُلُّ خِلٍ فيه خَلُّ”: كل صاحب وخليل لك ليس خِلًّا بل خَلًّا، [حقيقة صاحبك ليس خِلاً وخليلاً كما تظن، بل هو خَلٌّ ومُرّ] “وطعم الخِلِّ خَلٌّ لو يُذاقُ”: الخليل والصديق إذا ذُقتَه يُحرِق حلقك ويؤلم أسنانك، [إذا ذقت وعرفت حقيقة صاحبك الخِلّ ستجده خَلاً وعلقماً]، تراه يقول لك: يا حبيبي ويا عيني.. وهناك أناس حتى مع المشايخ يُظهر له أنه مريد، فإذا قَشَّرْتَه [اختبرته] قليلًا فنسأل الله العافية، ويظنُّ أنَّ بعض الأشياء تخفى، ولكن لا شيءَ يخفى: ((مَنْ أَسَرَّ سَرِيرةً أَلْبَسَهُ اللهُ رِدَاءَها)) ⁹ ، فتنكشف للناس، فكيف وهي مكشوفة لربِّ العالمين؟ إذا انكشفتَ أمام الذي تغشُّه فإنك تخجل ويصيبك شيءٌ من الخزي، فكيف الخزي أمام ربِّ العالمين؟ الذي ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه:7]، وهو ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الأنعام:73].

الفرق بين الخداع والنفاق وبين المداراة

زمانٌ كُلُّ خِلٍّ فِيهِ خَلٌّ وطَعْمُ الخِلّ خَلٌّ لَو يُذاقُ لَه سُوقٌ بِضاعَتُهُ نِفاقٌ فنافِقْ فَالنِّفاقُ لَه نَفَاقُ

أنا أوافق على هذه الأبيات إلا الشطر الأخير لا أوافق عليه، إلا إن كان بمعنى المسايرة ومداراة الناس، كان عليه الصلاة والسلام يقول: ((أُمِرْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ كَمَا أُمِرْتُ بإقامة الفرائض)) ¹⁰ .

وكان الإمام الشافعي يقول: “إنَّ وجوهنا لَتَبشُّ في أقوامٍ وقلوبنا تلعنهم” ¹¹ .. فنسأل الله أن لا يجعل صحبتنا لمن نصاحب على هذا المستوى من النفاق والمداهنة، وأن لا نكون بوجهين ولسانين، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((ذُو الْوَجْهَيْنِ لا يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)) ¹² ، ليكن لسانك واحدًا بحسب ما يرضى الله عزَّ وجلَّ ويحب، لأنَّك إن كنتَ بلسانين فستنكشف وتصير محتقَرًا من الجانبين، [أي من الناس الذين تعاملهم بوجهين]، ومحتقَرًا من طرف الله، وماذا تربح؟ ماذا تربح من النفاق ومن الناس الذين تعاملهم بوجهين؟ تخسر وجاهتك عند الله عزَّ وجلَّ ظنًّا منك أنك ستكسب الوجاهة عند الطرفين، ولكن ((ذُو الْوَجْهَيْنِ لا يَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)).

ومَهما يَكُنْ عِندَ امرِئٍ مِن خَلِيقةٍ وإنْ خالَها تَخفَى عَلَى النَّاسِ تُعلَمِ

“فنافق فالنِّفاق له نَفاق”: هذه الجملة أنا لا أوافق عليها، لكن المراد من كلمة “نافق” أي سايِر، ولكن المسايرة لا تكون على حساب دِينك وأخلاقك، أمَّا إن كانت على حساب دِينك وأخلاقك فهذا نفاقٌ مذموم، مذموم في الأرض وفي السماء، قال: “فنافِق فالنفاقُ له نَفَاق”: لا أوافق إلا على أساس المسايرة، كما يقول النبي ﷺ: ((أُمِرْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ كَمَا أُمِرْتُ بإقامَةِ الفَرائِضِ)). [كرر سماحة الشيخ عدة مرات وبلهجة قوية أنه لا يوافق على هذا الشطر من البيت إلا بمعنى المداراة التي أمر بها النبي ﷺ].

واستُأذِنَ لرجلٍ على رسول الله ﷺ فقال: ((بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ))، فلمَّا دخل على النبي عليه الصلاة والسلام أَلَانَ لَهُ الْكَلَامَ، فلما خرج قالت له عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: قبل أن يدخل يا رسول الله قلتَ ما قلتَ: ((بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ))، وعندما دخل أَلَنْتَ لَهُ الْكَلَامَ فقال: ((يا عَائِشَةُ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْ يُكرِمُه النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّه)) ¹³ .

فالشاعر ما أراد من النفاق النفاق الشرعي المذموم، بل أراد من النفاق المداراة والمسايرة، الذي لا يكون على حساب دِينك أو على حساب أخلاقك، ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف:29].

عقوق الوالدين عداوة لهما

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14] فكم من ولدٍ تربِّيه أمه تسعة أشهرٍ في بطنها، وسنتين على صدرها تُرضعه من خلاصة قلبها وصحتها، وتتحمَّل غائطه وبوله ويُفسِدُ عليها هناءها وشبابها، حتى إذا كبر فتزوَّج آثَر زوجته على أمه، أو آثَر أنانيته وهواه على والده ووالدته، وقد يسيء إليهما بالقول وقد يسيء إليهما بالفعل، وقد يكون بخيلًا عليهما، وقد يفضِّل الرجل زوجته على أمه وأبيه، وقد يؤذيهما بالأقوال والأعمال.. فهل هذا ابنٌ أم عدوٌّ؟ هذا ينطبق عليه قول الله تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14].

أتى رجلٌ شيخٌ مُسِنٌّ متَّكِئ على عصا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشكو ولده ويقول: يا رسول الله كنتُ شابًّا بذلتُ له شبابي وطاقاتي منفِقًا عليه أريد سعادته وعزَّته، وأنفقتُ عليه مالي وشبابي وكذا وكذا، فلمَّا كبر منعني من ماله ومنعني من حقوق الوالد على ولده.

فاستدعى النبي عليه الصلاة والسلام الولد، واجتمع معه وكانت شكوى الوالد هي الصادقة، وكان الولد من ناكري الجميل.. نسأل الله أن يحمينا، فمسألة العقوق ومعاداة الوالدين حَمَقًا أو جهلًا أو لؤمًا من أخطر الأخطار على دِين الولد وعلى دنياه.

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((لَيْسَ شَيْءٌ أَسْرَعَ عُقُوبَةً مِنَ الْبَغْيِ والعُدوانِ))، كأن تعتدي على ضعيف أو على مسكين أو على عاجز أو من لا يستطيع دفاعًا عن نفسه من قريبٍ أو بعيد، قال: ((لَيْسَ شَيْءٌ أَسْرَعَ عُقُوبَةً)) من الله عزَّ وجلَّ على صاحبه ((مِنَ الْبَغْيِ والعُدوانِ)) ¹⁴ ، تعتدي وتبغي وتظلم الآخرين، ((وَكُلُّ الذُّنُوبِ يُؤَخِّرُ اللَّهُ مِنْهَا مَا شَاءَ إلى يَومِ القِيامةِ إِلَّا عُقوقَ الوالِدَينِ، فإنَّ اللهَ يُعَجِّلُه لِصَاحِبِهِ في الدُّنْيَا مَعَ مَا يُدَّخَرُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)) ¹⁵ .

وأنا رأيتُ عَقَقةً كثيرين في حياتي، نسأل الله العافية من حالهم في آخر حياتهم.. منهم من كان غنيًّا فسلبه الله ثروته، ومنهم مَن كان عزيزًا فأذلَّه الله، ومن كان غنيًّا فصار أحقر وأضعف الناس.. هذا كلام الله وكلام النبي ﷺ الذي قال الله عنه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ [النجم:3].

فلما استدعى النبي ﷺ الولد العاقَّ لوالده البخيلَ عليه بماله.. يجب عليك عندما تشتهي طعامًا قبل أن تأكله أن تطعم أمك وأباك، والثوب الذي تراه لائقًا بزوجتك قبل أن تشتريه لزوجتك اشتره لأمك، ومن بِرِّ الوالدين أن يعرض الولد على الوالدين الزواج إذا فقد أحدهما رفيقه وزوجه، فقل لأمك: يا أمي أنا سمعتُ في الدرس أنَّه مِن بِرِّ الولد أن يعرض على أمه الزواج، ويقول لها: هذا مما يسرُّني، ويعرض على أبيه الزواج، فهذا من جُمْلَة البِّر.

فلما استدعى النبي عليه الصلاة والسلام الولد ونصحه ووبَّخه بما ينبغي، التفت الوالد إلى الولد معاتبًا، ورأى نفسه أنه بوجود النبي ﷺ يقدر أن ينفث حسرات قلبه فخاطبه قائلًا

غَذَوْتُكَ مَوْلُودًا وَمِنْتُكَ يَافِعًا تُعَلُّ بِمَا أَجْنِي عَلَيْكَ وَتَنْهَلُ إِذَا لَيْلَةٌ ضَاقَتْكَ بِالسُّقْمِ لَمْ أَبِتْ لِسُّقْمِكَ إِلَّا سَاهِرًا أَتَمَلْمَلُ كَأَنِّي أَنَا الْمْطَرُوقُ دُونَكَ بِالَّذِي طُرِقْتَ بِهِ دُونِي فَعَيْنَايَ تَهْمُلُ فَلَمَّا بَلَغْتَ السِّنَّ وَالْغَايَةَ الَّتِي إِلَيْهَا مَدَى مَا فِيكَ كُنْتُ أُؤَمِّلُ جَعَلْتَ جَزَائِي غِلْظَةً وَفَظَاظَةً كَأَنَّكَ أَنْتَ الْمُنْعِمُ الْمُتَفَضِّلُ فَلَيْتَكَ إِذْ لَمْ تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتِي فَعَلْتَ كَمَا الْجَارُ الْمُجَاوِرُ يَفْعَلُ فأَوليتَنِي حَقَّ الجِوارِ فَلَم تَكُنْ عَلَيَّ بمالي دُونَ مالِكَ تَبخَلُ

“غَذَوْتُكَ مَوْلُودًا”: غذَّيتك وأنت طفل صغير ابن يوم، غذيت من أول يوم، “ومِنْتُك يافعًا”، وعُلتُك، من الإعالة، ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى:8]، ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [التوبة:28] وعُلتُك: يعني كنتَ مِن عيالي أُنفق عليك، وعُلْتُك يافعًا: وأنت غلام من أول شبابك، “تُعَلُّ”: أنفق عليك “بما أجني عليك “وتَنْهَل”: النَّهْل الشراب، أي تأخذ مني طعامك وشرابك وكسوتك وخدماتك، “إذا ليلةٌ ضَاقَتْك بالسُّقْم”: إذا ليلة مرضتَ وآلمك رأسك، “لم أبت لسقمك إلا ساهرًا أتململ”: لا أنام.. الأب هكذا يربي الولد وهو صغيرٌ ضعيف، وعندما يكبر الولد يقابله بالألفاظ البشعة والكلمات الخشنة، بل ربما يجد منه البذاءة والسباب حتى الضرب والطرد.. نسأل الله العافية من الشقاء.

“كَأَنِّي أَنَا الْمْطَرُوقُ دُونَكَ”: إذا آلمه رأسه كأنَّ أبوه هو الذي يؤلمه رأسه.

“جعلت جزائي”: ومكافأتي وبِرِّي.

فَلَمَّا بَلَغْتَ السِّنَّ وَالْغَايَةَ الَّتِي إِلَيْهَا مَدَى مَا فِيكَ كُنْتُ أُؤَمِّلُ

يقول: متى يكبر ابننا لنفرح بشغله وبعمله وبهداياه وبإدخال السرور علينا وبمساعدته لنا في قوَّته وضعفنا وفي غناه وفقرنا! نسأل الله أن يحمينا من اللؤم ومن الحمق ومن الجهل ومن الجاهلية.

“فعلتَ كما الجارُ المجاوِرُ يَفعَلُ”: ليتك كنتَ مثل الجار، فالجار يعطف على جاره، فإذا لم تعاملني معاملة الولد مع الوالد فعاملني كجارٍ مع جاره.

قال: فما استكمل الوالد قصيدته حتى فاضت عينا رسول الله ﷺ بالدموع تأثُّرًا بما سمع، ثم التفت إلى الولد وقال له: ((أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ)) ¹⁶ ، وفي حديثٍ آخر: ((أَطِعْ وَالِدَيْكَ، وَإِنْ ظَلَمَا، وَإِنْ ظَلَمَا، وَإِنْ ظَلَمَا)) ¹⁷ ، لأنَّ الوالد لا يظلم، لكن هذا وَهْم من الولد، حتى ولو ظلم فحقُّ الوالد على الولد أن يكون بارًّا به.

أبوة العلم والروح أولى من أبوة الجسد

هذا بالنسبة لبنوَّة وأبوَّة الجسد، ولكن هناك أبوَّة أعلى وأرفع وأقدس، وهي أبوَّة العلم والتعليم، أبوَّة المعلِّم وبنوَّة المتعلِّم، أبوَّة المربِّي وبنوَّة المربِّى، خاصةً التربية القلبية والعقلية والعلمية والروحية، فكان عليه الصلاة والسلام هو أبا المؤمنين: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب:6]، ويوجد قراءة من إحدى القراءت الأربعة عشر: ﴿وَهُوَ أَبوهم﴾ ¹⁸ ، لذلك كان بعضهم يقول في حق الأبوَّة المعنوية أو التربوية أو العلمية

أُقَدِّمُ أُستاذِي عَلى حَقِّ والِدِي وإنْ نالَنِي مِنْ وَالِدي المجدُ وَالشَّرَفْ فَهَذا مُرَبِّي الرُّوحِ، وَالرُّوحُ جَوهَرٌ وهَذا مُرَبِّي الجِسمِ، والجِسمُ مِن صَدَفْ

يذكرون عن مؤدِّب ومربِّي الأمين والمأمون -ولَدَي هارون الرشيد- وكان فاقدَ البصر؛ أعمى، أن هارون الرشيد دعاه إلى غداءٍ عنده، فلمَّا انتهى من الطعام وغسل يديه، قال هارون الرشيد لمؤدب الأمين والمأمون: هل تدري من صبَّ الماء على يديك؟ -هو أعمى- قال: لا أدري يا أمير المؤمنين، قال: صبَّ الماء على يديك أمير المؤمنين بنفسه.. هكذا لَمَّا عظَّموا العلم والدِّين والتربية والمربِّي جعلهم الله أباطرةَ الأرض، وأعزَّ وأقوى وأعلم أمةٍ على وجه الأرض.. فلمَّا خرج من الدار ولبس نعليه قال له: أتدري من قدَّم لك نعليك؟ قال: لا أدري، قال: تنازع ولداي الأمين والمأمون أيهما يقدِّمهما إليك واختصما، ثم تصالحا على أن يلي كل واحدٍ منهما تقديم إحدى النعلين لك، فتقاسما النعلين.

هؤلاء أبناء الأباطرة وأبناء الملوك، هكذا كانوا يعظِّمون العلم ويعظِّمون الدِّين، وما عظَّمت أمةٌ العلم والدِّين إلا عَظُم شأنها في الأرض وفي السماء، [وإذا كان العكس] فكما قال عليه الصلاة والسلام: ((إِذَا أَبْغَضَ الْمُسْلِمُونَ عُلَمَاءَهُمْ، وَأَظْهَرُوا عِمَارَةَ أَسْوَاقِهِمْ)) كل اهتمامهم في الأمور الدنيوية تجارةً وصناعةً.. وهو أمرٌ حسن، أمَّا أن نَهَبَ له كل عقولنا وكل طاقاتنا فلا، لأن هذه الأمور وسيلة لديننا: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾ [القصص: 77].

((إِذَا أَبْغَضَ الْمُسْلِمُونَ عُلَمَاءَهُمْ، وَأَظْهَرُوا عِمَارَةَ أَسْوَاقِهِمْ، وتَأَلَّبُوا عَلَى جَمْعِ الدَّرَاهِمِ)) همُّهم وليلهم ونهارهم ودينهم ودنياهم المال، قال: ((ابتلاهمُ اللَّهُ بِأَرْبَعِ خِصَالٍ)) منها: ((الْقَحْطُ مِنَ الزَّمَانِ، وَالصَّوْلَةُ مِنَ الأعداء)) ¹⁹ ، الأعداء يصولون ويهاجمون ويعتدون على المسلمين، والآن انتشر بين المسلمين العقوق لوالدَي الجسم ولوالدَي العلم والقلب والروح والتربية.

أهل الإيمان هم أهل تلبية النداء الإلهي

نرجع للآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [التغابن:14] [الحضور يقولون كما علمهم الشيخ: لبيك الله لبيك، فيجيبهم الشيخ:] هل كلمة “لبيك” ﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ [المائدة:41]؟ هل نقول في الجامع فقط: “لبيك اللهم لبيك”؟ وأما خارج الجامع فالشيطان يقول: أنا من يجب أن تلبوه، فلَبُّوا الله بالأقوال ولبوا إبليس بالأعمال.. يعني هل نضحك على الله؟ ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ [البقرة:14-16] هل هؤلاء رابحون أو مغبونون؟ نحن في أيِّ سورة؟ سورة التغابن، فيا ترى إذا فقهتم سورة التغابن هل تصيرون في حياتكم رابحين أم مغبونين؟ نسأل الله أن يجعلنا رابحين.

قال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾ يشتري صحبة أهل الضلال بصحبة أهل الهدى، ويشتري رضاء أهل الضلال بغضب أهل الهدى، ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ [البقرة:16].. وعندما يقول المصلي في سورة الفاتحة: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:6].. ما هي أول سورة في القرآن؟ الفاتحة، والسورة الثانية البقرة، فعندما نقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:6] هذه السورة الأولى، والسورة الثانية تجيبنا: ﴿الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى﴾ [البقرة:1-2] يعني أنتم طلبتم أن أَهْدِيكم، أليس كذلك؟ هذه هي الهداية، تَفَضَّلوا، هي في هذا الكتاب، ﴿هُدًى﴾ لكن لمن؟ ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة:1-2].. نسأل الله أن يجعلنا من المتقين الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام عنهم: ((إنَّما التَّقْوَى هَاهُنَا)) ²⁰ .. ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ [النور:40].

كان سيدنا سلمان رضي الله عنه يقول لحجْر بن عدي: “والله لو قُطِّعتَ إِرْبًا إِرْبًا لن تبلغ حقيقة الإيمان” ²¹ ، وحقيقة الإيمان لا تكون إلا من أهل الحقائق، فنسأل الله عز وجل أن يرزقنا أهلَ الحقائق، لأن حقيقة الإيمان لا تكون إلا بالقلوب، فنعطيهم قلوبنا ليهيِّئُوها ويُصلِحُوها ويعمِّرُوها بنور الله، وبروح الله الذي هو حقيقة الإيمان.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [التغابن:14] [الحضور يقولون: لبيك اللهم لبيك، والشيخ يقول لهم:] إذا كنتم لا تريدون أن تكونوا عَمَلِيين فلا تقولوها، بل قولوا: لا لبيك ولا سعديك، كونوا صادقين، فالكلام هَيِّن، أما إذا غضبت.. فمثلاً لو أنَّ أباك بصق في وجهك وأمك سبَّتْك واعتدتْ عليك، وزوجتك غلبتك على حقوق والديك، أو غلبتك نفسك أو هواك، تَذَكَّر يا بني تَذَكَّر.. إذا كنتَ سائقًا وشرطيُّ السير أمرك بأمرٍ وبيده الدفتر [الذي يكتب فيه المخالفات]، هل تستطيع أن تخالفه؟

﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ من صنع لك نظام هضم وخلق لك الجهاز الهضمي؟ المعدة والأمعاء والعصارات والهضم والبلع والكبد.. ﴿وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [يونس:31] كل شيء بيده، ﴿أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ [يونس:31] فكيف بك إذا أخذ سمعك أو بصرك أو عقلك أو أوقف قلبك أو سدَّ شريانك؟ وهذا كله في الدنيا، ثُمَّ يوجد آخرة، والسعادة هناك والشقاوة هناك.. فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الذين قالوا: آمنا وأطعنا، ولا يجعلنا من الذين قالوا: سمعنا وعصينا.

الزواج حسب الإسلام لتجنب العداوة في المستقبل

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن:14] هؤلاء الأشقياء من الأزواج، سواءٌ كان زوجًا مع زوجته أو زوجةً مع زوجها، لذلك فالزواج أمره خطير، والذي يريد أن يتزوج يجب عليه أولاً أن يفكِّر على حسب منهاج الله، ويجب عليه أن يبحث الأمور على ضوء تعاليم الله، وقبل كل شيء [في هذا الأمر] فإن القرآن يقول: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ﴾ المؤمنة قلبيًّا، والمؤمنة علميًّا، والمؤمنة أخلاقيًّا، ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ لو كانت تلك سوداء وهذه بيضاء فالإيمان مع من؟ مع السوداء، أيهما يقول الله تعالى: إنها أحسن وأفضل؟ وإذا كانت المؤمنة عوراء، والثانية بعينتين، فأيهما الأفضل عند الله عزَّ وجلَّ؟ ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾ [البقرة:221] أيضًا عندما تتزوجين لا تقولي: غني وفقير، ابحثي وابحث عن التقوى وعن الإيمان وعن العلم.. شخص يريد العيون الزرقاء.. إذاً فليذهب إلى مصنع البلاط [والسيراميك] ليصنع له عيونًا زرقاء.

هل بحثت عن زوجة عقلها مؤمن ونفسيتها مؤمنة وتربيتها مؤمنة؟ تريد عينها وذيلها وكذا وكذا.. ولكن الحياة ليست مع الجسم، الحياة مع العقل ومع النفس ومع الأخلاق ومع التربية، ((تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَحَسَبِهَا وَدِينِهَا وَجَمَالِهَا)) المرغِّب في الزواج أربع صفات، ((فعليك بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ)) ²² ، ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ﴾ [البقرة:221] تأتي هذه المؤمنة فتكون مع أمك بارةً، وتكون لك إذا كنتَ فقيرًا مساعِدة، وفي حال الضيق تكون هي المفسِّحة والمفرِّجة عنك.

العفو والصفح حسب الحكمة

﴿فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا﴾ [التغابن:14] إذا وقعتَ وقُدِّر لك -ونسأل أن لا الله لا يوقعنا- فالله يقول: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا﴾ أن نقابل السيئة بالحسنة وأن لا نعاقب.. وهذا له مواضع، ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ﴾ [الشورى:40]، إذا كان العفو يُنتج الإصلاح فالعفو مطلوب، وتارةً العفو لا يُنتج الإصلاح، فمثلًا إذا لدغت الحَيَّةُ ابنك فهل تقول: ﴿تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا﴾ [التغابن:14]؟ هذه لا تصلح للعفو.

الشاعر الذي كان دائمًا يهاجم النبي ﷺ والإسلام بشِعره، واسمه أبو عَزَّة الشاعر، لَمَّا وقع أسيرًا في أُحُدٍ، ومع أنه لم يكن النصر للمسلمين، لكنَّه وقع أسيراً بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام، حيث قال: ((اللَّهمَّ لا تُفلِتْ مِنَّا أَبا عَزَّةَ الشَّاعِرَ))، فأمر النبي عليه الصلاة والسلام بضرب عنقه، فقال: مَن لبناتي التسع يا محمد؟ قال: ((لَكَ ولِبَناتِكَ النَّارُ)) ²³ ، هنا الحزم في موضع الحزم.

وشرط العفو أن ينتج عنه الإصلاح: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ﴾ [الشورى:40]، ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا﴾ ما الصفح؟ الصفح كقوله تعالى: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف:92]، ﴿وَتَغْفِرُوا﴾ أن لا تذكِّره بخطيئته، فلا تقول له: أنت فعلتَ معي يومًا كذا وكذا.. ولكن انتهى الأمر فقد عفوت وصفحت.. ﴿وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ﴾ سيعاملكم بما عاملتم به عباده، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾ لذنوبكم، يسترها عليكم يوم القيامة ولا يفضحكم بها، و﴿رَحِيمٌ﴾ [التغابن:14] بكم، فيقبل توبتكم ويقبل اعتذاركم.

احذر الفتن وابذل طاقتك في تقوى الله تعالى

﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن:15] كثير من الناس يُفتَن بماله كما فُتن ثعلبة لَمَّا أغناه الله عز وجل، وقد كان حمامة المسجد، فلمَّا كثر ماله ترك مجلس رسول الله ﷺ ومجلس العلم والحكمة والإيمان وترك الجمعة والجماعات ²⁴ .

﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ فقد تريد أن تعمل الخير فيمنعك ولدك من الإنفاق أو من حضور مجالس العلم أو من الحج أو من.. إلخ، ﴿وَاللَّهُ﴾ قال: كونوا مع الله لا تكونوا مع من يفتنكم عن الله، فالله ﴿عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [التغابن:15] ليست زوجتك عندها الأجر العظيم ولا ابنك عنده الأجر العظيم.

﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16] ابذل الطاقة والاستطاعة في امتثال كل ما يأمرك به الله، لأنَّ الله لا يأمرنا إلا بما فيه خيرنا وسعادتنا في الدنيا والآخرة، ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [الزمر:7].

﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16] لَمَّا أنزل الله ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران:102] وقد كانوا عندما يقرأون القرآن يتحول إلى أعمال فورًا، كما أنك عندما تأكل الطعام فإن المعدة حالًا تحوِّله إلى طاقةٍ وإلى تغذيةٍ لخلايا وجودك، بدءً من خلايا الدماغ، وإلى خلايا العظام وخلايا الأظفار.. فكان الإيمان في المسلمين هو الحياة، وعندما يسمعون القرآن مباشرة يهضم إيمانُهم آيات الله عزَّ وجلَّ، فيحوِّلها أعمالًا وأخلاقًا وعقيدةً وسلوكًا.

والمسلمون الآن فقدوا مدرسة الإيمان في مدرسة العلم.. فكلية الشريعة والأزهر يُقرأ فيها الأحكام، لكن أين مدرسة الإيمان؟ مدرسة الإيمان التي تجعل الله ورسوله أحبَّ إليك مما سواهما، وهذه تحتاج إلى قوة الحب، وبهذه القوة يكون الله ورسوله أحب إليك من مالِك ومن ولدك ومن نفسك التي بين جنبيك.

مدرسة الوارث النبوي

وإذا هيَّأ الله لك وارثًا نبويًّا فهذا في هذا الزمان من أندر أندر أندر النوادر، والوارث: هو الذي ورث عن النبي ﷺ تعاليمه وأخلاقه وسلوكه وربانيته وروحانيته وحكمته، فهذا هو الوارث، وبحسب القرب والبعد تكون قوة الإرث وكثرته، فالابن إذا انفرد يرث المال كلَّه، لكن هناك وارث يرث النصف ووارث يرث الثلثين، ووراث يرث الكل.. فنسأل الله أن يرزقنا أعظم الميراث من سيدنا رسول الله ﷺ، وهذا ما عناه النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه الشريف: ((مَثَلُ الْعُلَمَاءِ فِي الأَرْضِ كَمَثَلِ النُّجُومِ يُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ))، ولكن ليس علماء القيل والقال، بل علماء القيل والقال والحال والحكمة والتزكية الذي يستطيع الواحد منهم أن يخرجك من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى العلم، ومن الطيش والحَمَق إلى الحكمة والاتزان.

((مَثَلَ الْعُلَمَاءِ فِي الأَرْضِ كَمَثَلِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ يُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، فَإِذَا انْطَمَسَتِ النُّجُومُ)) إذا فُقِدت وفُقِد نورها ((أَوْشَكَ الْهُدَاةُ أَنْ تَضِلَّ)) ²⁵ ، ففي البحر تضيع السفينة، وإذا كان في البَرِّ تقتلهم الصحراء، فيُضِيْعون الطريق الموصِل إلى الوطن وإلى النجاة، لذلك كان بعضهم يقول

أَمُرتَقِبَ النُّجُومِ مِنَ السَّماءِ نُجُومُ الأُرضِ أَبهَرُ في الضِّياءِ هِدايَةُ تِلْكَ في ظُلَمِ اللَّيالِي هِدايَةُ هَذِهِ كَشْفُ الغِطاءِ فَتِلْكَ تَبِينُ وَقتًا ثُمَّ تَخفَى وَهَذِي لا تُـكَدَّرُ بالخَفَاءِ

“هِدايَةُ تِلْكَ في ظُلَمِ اللَّيالِي”: ففي الصحراء تمشي على النجم فتصل للبلد التي تريدها.. “فتِلْك”: أي نجوم السماء.. فنسأل الله أن يرزقنا الهداية بنجوم الأرض الذين يُنيرون لنا الطريق إلى الله عز وجل، وهو طريق الإيمان الحي، فتحيا به عند ذلك جوارحُنا بطاعة الله، وتتقبَّل نفوسنا الامتثال والاستجابة لأحكام وشريعة الله.

قال: فلمَّا أنزل الله ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران:102] قام أصحاب رسول الله ﷺ حتى تقرَّحت جباههم وانتفخت أقدامهم من قيام الليل.. إن هذه العبادة والنوافل -والتي أعظمُها ورُوحُها الذكر- هي مادة الإيمان.. فلما بذلوا من نفوسهم ما بذلوا إلى درجة أنهم يبذلون حياتهم أنزل الله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16]، ((إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّه)) ²⁶ .

كيف الوصول للفَلَاح؟

﴿وَاسْمَعُوا﴾ لكن، ثم ماذا؟ ﴿وَأَطِيعُوا﴾ سمعنا وأطعنا، اللهم اجعلنا من الذين يقولون: “سمعنا” ويُوفَّقُون لـ “أطعنا”، ﴿وَأَنْفِقُوا خَيْرًا﴾ يعني يكن الإنفاق خيرًا ﴿لِأَنْفُسِكُم وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِه﴾ كل إنسان موجودة فيه طبيعة الشُّحِّ، وهي الحرص والبخل على المال، فإذا وقاك الله عزَّ وجلَّ هذا الشُّحَّ، وعقَّم نفسَكَ من جرثومه بمعقِّمات ذكر الله، ومعقِّمات صحبة أحباب الله ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [التغابن:16].

وأين نجد هذا الفلاح؟ عندما يؤذِّن المؤذِّن: “حي على الفلاح” يعني إلى المسجد، فقد كان المسجد مملوءًا علمًا وحكمةً وتزكيةً، لأنَّ المسجد كان مأوًى وموطنًا للعالِم والحكيم والمزكي، والآن مع الأسف فإنّ المساجد أصبحت مجرَّد خَرَسَانَات إسمنتية وإنارات كهربائية وسجَّاد ومراوح، وهذه هل تعطي العلم والحكمة والتزكية؟ وكذلك المدارس الشرعية والكليات الشرعية فيها نقصٌ كبير وفيها خطرٌ عظيم، حيث تُعلِّم الطلاب أحكام الشريعة ولا تُعلِّمهم روح الشريعة، ولا تغرس في قلوبهم حبَّ الله ورسوله، ولا تغرس في قلوبهم علم اليقين، ((اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ)) ²⁷ ، وهذا ما يسمى بالتصوف، أو الذي سماه القرآن “تزكية النفس” ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ﴾ بعد ذلك ﴿فَصَلَّى﴾ [الأعلى:14-15]، فكأنَّ الله جعل من شروط الصلاة -قبل أن تدخل في الصلاة- المزكِّيَ والذِّكرَ، فمِن غير مزكٍّ ومن غير ذكر تكون صلاتك بجسدك فقط، لا بعقلك وفهمك ولا بقلبك وروحك ولا بذوقك ومشاعرك، ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه:14].

﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [التغابن:16] فإذا كان في المسجد العلم والحكمة والتزكية فالمؤذن عندما يقول: “حي على الفلاح” يكون صادقًا في ندائه، وإلَّا فيأتي المصلي ويقول: شيخي أين الفلاح؟ أنت تقول: “حي على الفلاح” وليس في الجامع فلاح، بل يوجد سجاد ومراوح، فأين مَن يعلِّمنا الفَلَاح؟

﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة:4]، قال: “يوقنون”.. ((اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ)) ²⁸ ، “كَأَنِّي أَصْبَحْتُ بعَرْشِ رَبِّي بَارِزًا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ في نَعِيمِهِم، وأَهْلِ النَّارِ في عَذابِهِم”، هذه حقيقة الإيمان، فقال له: ((عَبْدٌ نَوَّرَ اللهُ قَلبَهُ بِالإيمَانِ)) ²⁹ .

فهل يوجد في المعاهد الشرعية هذه التربية وهذا الإعداد ليتخرَّج الطالب صاحبَ قلب ذاكرٍ مذكِّرٍ وصاحبَ يقينٍ، ويعبد الله كأنه يراه؟ هذا هو العالِم الذي ذكرتْه أحاديث سيدنا رسول الله ﷺ.

﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)﴾ وصل إلى اليقين وصار عنده اليقين، فقال عنه تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ [البقرة:4-5]، ألستم تَدعُون بقولكم: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:6] وتريدون الهداية؟ هذا القرآن هدىً للمتقين، وهذا طريق الهداية: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة:3-5].

﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [التغابن:16] عندما تقرأ الآية توقف ولا تقرأ ما بعدها، وانظر هل عملتَ بها؟ هل صارت صفةً لك؟ هل صارت خُلقًا فيك وسجيةً وطبيعة؟ فإن لم تكن كذلك فأنت مريض القلب، مريض الإيمان.

عندما يمرض جسدك تركض إلى الأطباء في مشارق الأرض ومغاربها، وتبذل كل غالٍ ورخيص في سبيل شفائك وخلاصك من مرضك، وهذا المرض لجسدٍ فانٍ وحياةٍ مؤقتة، فكيف لا تعالج نفسك من أمراضٍ قد تلازمك إلى أبد الآباد؟ ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء:82].

ربح القرض الحسن عظيم

﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [التغابن:17] القرض الحسن هو الإنفاق زائدًا على فريضة الزكاة، زائدًا على ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة:110]، فنحن نصلي العشاء أربع ركعات والسنة ركعتين والوتر ثلاث ركعات، هذه نافلة، ((مَا تَقَرَّبَ عَبْدِي إِلَيَّ بأَحَبَّ إِلَيَّ مِن أَداءِ ما افْتَرَضْتُه عَلَيْهِ، ولا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ)) ³⁰ تنتقل من أن تكون محبًّا لله إلى أن تكون محبوبًا لله عزَّ وجلَّ.. نسأل الله أن يجعلنا محبِّين ومحبوبين عنده.

﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ بأن تنفق بلا مِنَّةٍ وبلا رياء ولا سمعة ومن مالٍ طاهرٍ حلال ﴿يُضَاعِفْهُ لَكُمْ﴾ والمضاعفة أدناها بالمئة ألف وبالواحد عشرة، وأما أعلاها فبغير حساب، وهي غير محصورة، وهي بمقدار إخلاصك وصدقك في عبوديتك، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [التغابن:17] وفوق المضاعفة أيضاً هناك مغفرة للذنوب.

شكر الله القولي والعملي

﴿وَاللَّهُ شَكُورٌ﴾ يعني إذا امتثل الإنسان أمر الله فإن الله يشكره على طاعته، فيكافئه ويثيبه على ما عمل، فيشكره لا بالقول فقط، بل بالقول وبالعمل، ((فإِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا أَمَرَ جِبْرِيلَ أنْ يُنَادِيَ فِي السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ))، هذا الشكر القولي، فإذا ازداد العبد طاعةً لله ((أَمَرَ مُنَادِيًا يُنَادِي فِي الْأَرْضِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، فيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ)) ³¹ وفِي السَّمَاءِ.. وهذا شكر الله القولي.

أما العملي فهو ﴿يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ لماذا؟ لأنَّ الله شكور: ﴿وَاللَّهُ شَكُورٌ﴾، فإذا عملتَ أمرًا لترضي اللهَ عزَّ وجلَّ فهو لمصلحتك وإسعادك، ثم يقابلك الله تعالى عليه بشكره ثناءً وحمدًا ومكافأة في الدنيا والآخرة، والله ﴿حَلِيمٌ﴾ [التغابن:17] فإذا أذنبتَ لا يُسارع في عقوبتك.

لا يخفى على خالق الكون شيءٌ

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [التغابن:18]، إذا خبَّأتَ شيئًا وغيَّبته عن الناس حتى لا يرونه ولا يذُمُّوك أو لا يسمعونه وتُفْضَح بينهم، فإن الله ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ [التغابن:18]، فإذا كنتَ تستحي من الناس فالله أحق أن يُستحيى منه، وإذا كنتَ تخشى الناس فالله أحق أن تخشاه.

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ [التغابن:18] هل أنتم مؤمنون بها؟ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه، فهل أنتم مؤمنون بالقرآن؟ أليس القرآن كتاب الله؟ هل أنتم مؤمنون بهذه الآيات؟ فالإيمان بها كما إذا أمسكتَ عقربًا بيدك وأنت تؤمن أنه عقرب وأنّ لَدغته قد تقتل، فما مقتضى إيمانك؟ هل تأخذ العقرب بكفيك؟ لماذا لا تأخذه؟ وإذا أعطاك شخص عقدًا من لؤلؤ، وأنت تعرفه لؤلؤًا مصفًّى، وهو هدية من قلبه فهل ترفضها؟

فإذا كنا مؤمنين بقول الله ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾، فإن هذه تلجمنا عن كل معصيةٍ لله بأقوالنا وبأبصارنا وبأسماعنا وبأصحابنا وبسهراتنا وبأموالنا، وفي رضائنا وفي غضبنا، وتأخذنا إلى محبوبات الله من العلم والحكمة ومجالس الذكر.

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ﴾ القوي الذي لا مثيل له، ﴿الْحَكِيمُ﴾ [التغابن:18] الذي يضع الأشياء في مواضعها ويربط المسبَّبات بأسبابها.

انتهت معكم سورة التغابن، فارجعوا إليها واحفظوها جيدًا واعملوا بها جيدًا وعلِّموها جيدًا، و((لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا واحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ)) ³² ، وكما قال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: ((بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً)) ³³ .